神化 北宋张载用语。《正蒙·神化》：“唯神为能变化，以其一天下之动也。”他将事物具有奇妙和丰富内容的变化称为“神”或“化”。张载继承《易·系辞上》“阴阳不测之谓神”的思想，指出事物的变化运动渊源于事物内在的对立面，“一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）”（《正蒙·参两》）。
参两 北宋张载用语。《正蒙·参两》：“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也。”“地所以两，分刚柔男女而效之，法也。天所以参，一太极两仪而象之，性也。”“两”即矛盾对立及矛盾双方的互相作用。“两故化”承认矛盾是事物变化的根本原因。“参”则是指事物的既对立而又统一的内在关系。
气质 中国哲学史中指人的生理、心理的素质。北宋张载提出：“为学大益，在自求变化气质。”（《经学理窟·义理》）认为人们通过后天的习学，可以改变原有的素质。并提出人性有气质之性和天地之性的区别。南宋朱熹以为“人之所以生，理与气合而已”（《朱子语类》卷四），故人性有善与不善的区别，人的“本然之性”（即天地之性）只是理，无有不善。而人的“气质之性”则不然，“此性堕在气质之中，故随气质而自为一性”（《答徐子融》），随各人气质的不同而有善恶，由此而产生圣愚贤不肖的种种人物。明末刘宗周反对将人性分为天地之性和气质之性，他说：“义理之性即气质之本性。”（《蕺山语录》）明清之际王夫之亦主此说，并作了进一步论述：“质是人之形质，范围著者生理在内。形质之内，则气充之，而盈天地间，人身以内，人身以外，无非气者，故亦无非理者。”（《读四书大全说》）清颜元断定人性不能离开气质，没有人的形质就不存在先天的理义之性，说：“人皆可以为尧舜，其灵而能为者，即气质也，非气质无以为性，非气质无以见性也。”（《四存编·存性篇》）。戴震也认为性只是气质，“人之为人，舍气禀气质，将以何者谓之人哉？”（《孟子字义疏证》）除气质之外无所谓性。坚持气质即性的一元论观点。
